Die Sieben erzählt davon, wie sich das Wesen der Polarität (2) im denkbar größten Gegensatz, dem Gegensatz von Diesseits (4-5-6) und Jenseits (7) entfaltet. Die Sieben alias das Jenseitige ist nicht auf die gleiche Weise zugänglich, wie die Archetypen, die vom Diesseitigen erzählen. Sie erzählt deshalb mehr von der Grenze, dem Septum zwischen den Dimensionen und dem Aneinanderstoßen der Gegensätze. Was wir von der Sieben wahrnehmen, ist Reibung, also eine Funktion (3), d.h. die Sieben wirkt. Alles Weitere hat den Charakter einer Spekulation, denn wir nehmen ihr Sein und ihre Wirkungen mit unseren im Diesseits verhafteten Sinnen war. Die aber haben im gegenüberliegenden Sein keine oder nur eine bedingte Gültigkeit. Was uns bleibt, ist, dass wir die von der Sieben ausgehenden Wirkungen mit den Archetypen vergleichen, die uns bekannt sind und das sind die Archetypen Eins bis Sechs. Davon spricht auch der Begriff der Spekulation, der die «Spiegelung» (lat. speculum: Spiegelung) anspricht und in den Erscheinungen der Sieben eine Wiederspiegelung des Diesseits erkennt.

Im konkreten Diesseits verfügen wir über unterschiedliche Mittel, Hilfsgrößen und Unterscheidungskriterien, um das, was uns zunächst als Unbekanntes begegnet, zu beurteilen und einzuordnen. Der Geist der Aufklärung und die Naturwissenschaften sind dabei unsere bisher vornehmsten Hilfen. Die zahlreichen naturwissenschaftlichen Fachgebiete ermöglichen es uns, Zusammenhänge in einer Tiefe zu durchschauen, die sich der einfachen Anschauung entziehen. Wo die «Werkzeuge» eines Fachgebietes nicht mehr hinreichen, dort leisten oft die aus einem anderen «Werkzeugkasten» hilfreiche Dienste. Auf diese Weise gelingt es immer wieder, unbekannte Beziehungen aufzudecken und Grenzen zu überwinden bzw. ihren Sinn zu erkennen.

Das Vorgehen folgt dem triadischen Prinzip von These-Antithese-Synthese. Es ist universell und verbindet wirkungsvoll die Gegensätze. Bei der Sieben stößt es nun aber auf den denkbar größten Gegensatz, den von Diesseits und Jenseits. Das Besondere an ihm ist, dass das hier hervortretende Septum die Unwirksamkeit aller Werkzeuge fordert, die aus jedwedem, in den Dingen verhafteten Werkzeugkasten kommen. Darunter fallen alle naturwissenschaftlichen «Werkzeuge». Das betrifft auch die der Quantenmechanik, deren Theorie auf dem Postulat von Teilchen beruht, selbst wenn deren Existenz im besseren Wissen als virtuell bezeichnet werden. Der Kompromiss ist zunächst hilfreich, doch seinem Grunde nach ein fauler, den es zu überwinden gilt. Dem triadischen Prinzip nach gilt es, die im Diesseits verhaftete Substanz (4) mit dem im Jenseits wesenden Geist (3) zu einem größeren Ganzen zu verbinden. Diese Konsequenz hat schon Pythagoras erkannt und formuliert:

«Das Gleichnis dessen, der die höchste Vernunft besitzt, ist und kann nur die Fähigkeit sein, die Beziehungen zu erkennen, die auch Dinge einen, die scheinbar keinerlei Verbindungen zueinander haben».

Um die pythagoreische Forderung zu erfüllen, brauchen wir einen neuen, von den Dingen unabhängigen Werkzeugkasten. Wir brauchen eine Ontologie. Pythagoras hat sie uns mit «Alles ist Zahl» auch geliefert.

Auf dem Weg, die Zahlenarchetypen zu erforschen, stellen sich immer wieder Hindernisse auf, die unserer in den Substanzen verhafteten Denkweise entspringen. Die Erforschung und Beschreibung des Wesens der Sieben eignet sich in besonderer Weise dazu, das zu illustrieren. Sie werden regelrecht zur Nagelprobe der Erkenntnisgewinnung. Die Forderung der Sieben, auf den Einsatz eines altbekannten und bis dahin geschätzten Werkzeugkasten zu verzichten, fällt schwer. Die Forderung macht uns unerbittlich darauf aufmerksam, dass es beim Erheben über alte Sichtweisen immer ein Stückweit um einen Verzicht geht. Der Verzicht wird zur Bedingung und entfaltet seine positive Seite. Beim Erheben über das, was die einen «Septum» und die Anderen «Septem» nennen, tritt das eindrucksvoll hervor.

Aus metaphysischer alias ontologischer Sicht handelt es sich sowohl beim Begriff «Septum» als auch beim Begriff «Septem» um das Hervortreten des Wesens der Sieben. Aus etymologischer Sicht haben die zwei Begriffe jedoch keinerlei Beziehung und doch beschreiben sie das Gleiche. An dem Widerspruch wird deutlich, dass eine Grenze nicht nur zwei Dinge voneinander trennt. Die Grenze erhält ihre Qualitäten aus beiden Seiten. Sie trennt und sie verbindet das Getrennte voneinander. Ein hartgesottener Etymologe kann daran verzweifeln. Noch schlimmer wäre es, wenn er dem Kain-Abel-Prinzip folgt und der anderen Sicht ihre Berechtigung zu nehmen versucht. Den zeitlich angebrachten Verzicht auf die etymologische Wissenschaft hat Karl Jaspers herausgearbeitet:

«Etymologie ist ein altes Verfahren der Philosophen, auf den »Ursinn« der Worte zu achten, um mit der verborgenen Weisheit der Sprache ihre Gedanken zu stützen oder zu illustrieren und mit einer neuen Ausdruckskraft zu versehen. Die Mehrzahl solcher Etymologien seit Plato haben sich als falsch erwiesen. Wenn sie aber auch richtig sind, sind etymologische Einsichten sprachgeschichtliche, niemals sachliche Einsichten. Die sprachgeschichtliche Erkenntnis kann zuweilen offenbar machen, welche Vergleiche oder Identitaten in der ursprünglichen Metapher, in der alle Wortbedeutung entspringt, als überzeugend gelten konnten. Niemals aber kann der Rückzug auf den Wurzelsinn der Worte sachliche Erkenntnis fördern, außer der sprachgeschichtlichen».¹

Die in ihre Schranken gewiesene Etymologie wird dabei nicht überflüssig. Sie hilft oft tiefer zu schauen. Vor allem bekommt sie bei ihrem Versagen Hilfe von der Ätiologie, einem anderen Zweig der Sprachwissenschaft. Die zwei Forschungsgebiete ergänzen sich, indem sie unterschiedlichen Konzepten folgen und die unterschiedlichen Kontexte der Wörter betrachten. Die Etymologie betrachtet die Ursprünge von Wörtern in Hinblick auf ihre Sprachwurzeln, deren Entwicklung im Laufe der Zeit und ihre ursprüngliche Bedeutung. Die Ätiologie hingegen beschäftigt sich mit der Erforschung der Ursachen von Ereignissen oder Phänomenen. Beide betreiben Ursprungsforschung, doch tun sie es auf unterschiedlichen Ebenen. Die Erzählungen der Zahlen ergänzen die zwei Ebenen mit einer dritten, verbindenden Ebene.